存在者从“无意义的永恒轮回”出发，就不可避免地兼具了崇高精神和某种盲动性。宁夏热气球租赁由于缺乏像中国一样的践行和领悟大道的指导方法与途径，就很容易在追寻神圣目的的道路上陷入方法论的迷途，从而在现实的碰壁中强烈地感觉到孤独的痛苦和人生的悲壮性。

尼采哲学在本体论上趋近老庄，一切都归入永恒轮回之大化，无所谓善恶礼义，一切皆是自然之力的生成扩散生灭演变。然而，永恒轮回不过是大道运行方式的显现。在老庄那里，大道是有理可循的，可以通达和彻悟的；在尼采那里，永恒轮回却常常是神秘的、不可探知的，终于到萨特时降格为命运式的不可理喻的荒诞。

尼采哲学在实践论上却又趋近孔子，明知不可为而为之，以悲剧精神迎接永恒轮回的大毁灭大创造。不过，孔子从大易出发，能够以喜悦之心“志于道，据于道，依于仁，游于艺”。尼采在践行永恒轮回的使命时缺乏方法论的盲动性却常常使其陷入痛苦矛盾的悲壮情味中，终于以酒神的悲剧精神自迷于艺。因此，我们说，尼采在哲学本体论上趋近老庄，却又隔了一层；尼采在哲学实践论上趋近孔子，终亦是隔了一层。

现在，转而介入海德格尔之维度。我们需要重新回到开始时的问题：海德格尔何以说尼采根本没有认识到虚无主义的本质？海德格尔所处的时代已与尼采不同，到海德格尔的时代，束缚、控制人的已不是尼采时代的种种超感官偶像，“上帝已死”、诸神遁离、神性消陨，

人的本质反更被物质、科技、金钱诸类低级偶像所异化，所驯服，所迷惑，所戕害。在尼采之前的时代，人虽然一味离开自我，外求于神明偶像，毕竟仍然追寻着某种神性；到海德格尔时代，人彻底摧毁了一切神性信仰（包括尼采信仰的永恒轮回），反而外迷于物欲崇拜、社会规训、庸俗的无所事事。宁夏热气球租赁人不但没有回返自身的存在，反倒从外求神明的神圣信仰阶段跌落到执迷人欲的动物性阶段。